王陽明自己也曾論述過超脫生死之念的重要性，“學問功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。”

王陽明雖然以超脫生死念頭為主要追求，但并不蔑視超脫其他諸念的行為。在王陽明看來，儒者做學問的目的，就是要窮盡天下萬物之理、探尋天下萬物之本源，并將其應用于具體的社會生活中，如果不能超脫生死之念，就不可能實現儒者的理想。

總而言之，對王陽明來說，“格物致知”是超脫生死之念的唯一之道。在闡述超脫生死之念時，王陽明雖然和佛教徒一樣，承認生死是人生中的一件大事，但他并沒有如同佛教徒那樣謀求從生死中解脫出來。如果他也謀求從生死中解脫出來，那他就不再是一位儒學家，而是一名佛教徒了。

王陽明在龍場意識到自己仍然沒有超脫生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一個石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義，尋求心之靜一，以求自己能夠超脫生死之念。

一天夜里，王陽明恍然頓悟，隨即發狂般地歡呼雀躍起來，感覺就像云開霧散、豁然見到陽光一樣，終于使至今未曾參透的“格物致知”之旨露出了真相。王陽明覺悟到：原來圣人之道蘊藏在每一個人的心中，一直以來所沿用的向心外求理的方法本身就是一個錯誤。這就是后來所謂的“龍場頓悟”。

本文摘自《王陽明大傳》